Facultad de Derecho

LA DESPROVINCIALIZACIÓN DEL CONOCIMIENTO

COMENTARIO DEL LIBRO: EXILES AND EXPATRIATES IN THE HISTORY

OF KNOWLEDGE, 1500-2000. De BURKE, PETER

THE DEPROVINCIALIZATION OF KNOWLEDGE

COMMENT OF THE BOOK EXILES AND EXPATRIATES IN THE HISTORY

OF KNOWLEDGE FROM BURKE, PETER

A DESPROVINCIANIZAÇÃO DO CONHECIMENTO

COMENTÁRIO DO LIVRO: EXÍLIOS E EXPATRIADOS NA HISTÓRIA

DO CONHECIMENTO, 1500-2000. DE BURKE, PETER

Santiago M. Zarria*

Recibido: 18/11/2017

Aprobado: 13/12/2017

Resumen:

El libro de Burke se sitúa entre «la historia de las diásporas y

la historia del conocimiento».

is comment emphasizes that the author, although his

approach intends to be global, leaves aside an analysis

appropriate to the Latin American case that allows to account

for the deprovincialization and hybridization of knowledge.

El exiliado académico del que habla Burke es el portador de

un conocimiento que ha debido desplazar, trasplantar y tra-

ducir en otro lugar y en este proceso de transterramiento, al-

gunos han fracasado y otros han sido exitosos. La creación y

la contribución del conocimiento surgen así de intelectuales

que se ubicaron entre la asimilación y la auto-marginación

Key words: Knowledge; Exile; Expatriate; Hybridization;

Deglobalisation

Resumo:

O livro de Burke situa-se entre “a história das diásporas e a

história do conhecimento”.

Este comentario subraya, que, el autor, pese a que su aborda-

je pretende ser global, deja de lado un análisis apropiado al

caso latinoamericano que permite dar cuenta de la despro-

vincialización e hibridación del conocimiento.

O exilado acadêmico de que fala Burke é o portador de

conhecimento que teve que deslocar, transplantar e traduzir

em outro lugar e nesse processo de transbordo, alguns

falharam e outros tiveram sucesso. A criação e a contribuição

do conhecimento surgem, assim, dos intelectuais localizados

entre a assimilação e a auto-marginalização.

Palabras clave: Conocimiento; Exilio, Expatriado,

Hibridación; Des-globalización

Abstract:

Este comentário enfatiza que

o autor, embora sua

abordagem pretenda ser global, deixa de lado uma análise

adequada ao caso latino-americano que permite explicar a

desprovincianização e a hibridização do conhecimento.

Burke’s book is situated between “the history of diasporas and

the history of knowledge”.

e academic exile Burke speaks of is the bearer of

knowledge that has had to displace, transplant and translate

in another place and in this process of transshipment, some

have failed and others have been successful. e creation and

contribution of knowledge thus arise from intellectuals who

were located between assimilation and self-marginalization

Palavras chave: Conhecimento; Exilio; Expatriado;

Hibridização; Des-Globalização

Filósofo. Profesor de la Universidad de las Américas (UDLA), sede Ecuador. Actualmente candidato a PhD por la Johann Wolfgang Goethe-Universität

de Frankfurt am Main.

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…hasta que empecé a trabajar en este libro, no sabía cuánto habían contribuido los exilia-

dos, no solo en Gran Bretaña (e incluso más en los Estados Unidos, tierra de inmigrantes),

sino en otras partes del mundo».

Peter Burke, 2017

En la Europa Occidental actual, dice Žižek en La

a) Burke centra su estudio en la parte positiva del exi-

lio y se arriesga a que tilden a su texto de “triunfa-

lista”, por concentrarse solamente en el éxito y no

en los fracasos de los exiliados y expatriados. Sin

embargo, a Burke le interesa no la etiqueta, sino la

creación y contribución que los eruditos exiliados

y expatriados han dado a la «república del conoci-

miento», así como la difusión de éste;

Nueva lucha de clases–Los refugiados y el terror, la re-

acción de las autoridades y de la opinión pública es

diversa. Encontramos una mezcla de negación y apa-

tía: «No es tan grave, lo mejor es no hacer caso». En-

contramos ira: «Los refugiados son una amenaza para

nuestro modo de vida y, además, entre ellos se ocultan

fundamentalistas musulmanes: ¡hay que detenerlos a

cualquier precio!» Encontramos negociación: «Muy

bien, ¡establezcamos cuotas y apoyemos los campos de

refugiados en sus países!». Finalmente, encontramos

depresión: «¡Estamos perdidos, Europa se está convir-

tiendo en Europastán!»

b) excluye de su campo de investigación a estudian-

tes, viajeros y diplomáticos, porque viven en el ex-

tranjero un periodo relativamente corto. Además,

quedan fuera poetas y novelistas, así como tam-

bién los exiliados internos, o sea, aquellas personas

que viven en determinados países pero que se opo-

nen a su respectivo sistema político, cultural o reli-

gioso, y viven como si estuvieran en otro lado, por

ejemplo, «judíos y musulmanes viviendo en países

cristianos o católicos viviendo en países protestan-

tes y viceversa» y;

En este ambiente surge Exiliados y Expatriados, en

una época en que el racismo y la xenofobia están en

crecimiento. Y la prueba más contundente es el apoyo

que han recibido partidos políticos de ultraderecha en

Francia, Bélgica, Austria, Alemania, etc. A esta situa-

ción se suman las drásticas políticas de asilo y reforza-

mientos fronterizos. Los exiliados se encuentran en el

limbo geográﬁco, en la isla de Lesbos, en la zona cero, es

decir, entre el «no queremos regresar a donde salimos»

y el «no quieren recibirnos a donde queremos llegar».

c) el rango de estudio que cubre este texto va desde

la toma de Constantinopla en 1453 por los otoma-

nos, hasta el ascenso de la dictadura militar argen-

tina en 1976. Un período de quinientos años que

ha sido analizado con el método prosopográﬁco y

el método regresivo de Bloch.

Hay tres cosas que debemos tomar en cuenta antes de

abordar Exiliados y Expatriados:

De entrada, Burke plantea una encrucijada. Dos

debates en uno, pero al mismo tiempo bien deﬁnidos.

Por un lado, se encuentra el debate sobre las «diáspo-

ras intelectuales» en donde habitan los «exiliados y

expatriados», que a su vez se enmarcan dentro del am-

plio campo de los temas «migratorios»; por otro lado,

se encuentran los debates sobre la «historia del conoci-

miento», que caben dentro de las extensas discusiones

sobre la «sociedad de conocimiento». De acuerdo a

Burke, estos debates se han incrementado, sobre todo

desde principios del siglo XXI y, precisamente ahí, en-

tre ellos, es donde se ubica este libro: entre «la historia

de las diásporas y la historia del conocimiento».

En Confesiones de transterrado, Gaos conﬁesa

que, desde el momento en que llegó a México, no se

sintió desterrado sino transterrado: «…tuve la impre-

sión de no haber dejado la tierra patria por una tierra

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extranjera, sino más bien de haberme trasladado de

una tierra de la patria a otra». Ese transterramiento no

es otra que el signiﬁcado más puro de vivir «empatria-

do» y esa es precisamente la idea que a Burke le inte-

resa transmitir de los eruditos exiliados y expatriados.

Para Burke, la creación y la contribución del conoci-

miento vino de intelectuales que se ubicaron en algún

lugar de esos dos polos: entre la asimilación y la au-

to-marginación. La producción de conocimiento, sin

embargo, varió con las siguientes generaciones de exi-

liados.

El exiliado académico del que habla Burke es el por-

tador de un conocimiento que ha debido desplazar,

trasplantar y traducir en otro lugar. En este proceso de

transterramiento, algunos han fracasado y otros han

sido exitosos; porque no lograron asimilar su condición

de exiliado y cuanto esta conlleva, es decir, la adopción

de una nueva lengua y formas culturales diferentes, así

como la apertura a todo el proceso de integración; por-

que se mostraron reacios y se auto-segregaron; cons-

truyeron islotes: pequeñas alemanias, italias, francias,

rusias, etc., que les permitieron evadir la inmersión en

la patria anﬁtriona; o porque consiguieron sistemati-

zar las dos culturas. Obviamente, este último logro

fue crucial, porque así pudieron asimilar el proceso de

aculturación con mayor facilidad y en consecuencia, la

producción de conocimiento también se incrementó.

Para la primera, el proceso de adaptación y asimila-

ción cultural fue más complicado. La segunda no tuvo

mayor diﬁcultad y, en cuanto a la tercera, la de los

nietos, estos casi no se veían a sí mismos como exi-

liados. Entonces, de manera general, «la contribución

de los primeros exiliados no fue tanto la información

que traían consigo sino la forma de pensar, una nueva

mentalidad, un habitus diferente del país al que llega-

ban». Los resultados del nuevo habitus, de esas nuevas

ideas, marcaría la diferencia en el campo cientíﬁco y

humanista a largo plazo. A corto plazo, fueron incom-

prendidos, mal interpretados e incluso despreciados,

porque a nadie le gusta que le mueven las columnas

ideológicas que han sostenido las creencias de toda su

existencia, a nivel intelectual, social y cultural.

III

Para abordar las olas de exiliados que ocurrie-

ron entre el siglo XV y el XVIII, Burke se acoge a la

descripción de Schilling (1983). Entre el siglo XVI y

principios del siglo XVII, el conﬂicto religioso entre

católicos y protestantes, luteranos y calvinistas, espe-

cialmente en Alemania, se agudizó de tal manera, que

dio paso un proceso migratorio que Schilling denomi-

nó: “migración confesional”. Aproximadamente unos

da de eruditos griegos a Italia. A este año se lo conoce

como “el mito de 1453”, «porque se lo toma como el

inicio del Renacimiento o al menos del humanismo

renacentista». Lo cierto es que los griegos llegaron

cuando el humanismo ya había empezado y se reque-

ría mayores conocimientos del idioma y la ﬁlosofía.

Entre los exiliados se encontraban: Chrysoloras, Gaza

y Chalcondyles. Ellos pudieron enseñar el idioma y ex-

pandir la ﬁlosofía griega sin contratiempos. Los que

se beneﬁciaron fueron un gran número de italianos,

que aprendieron a leer en su lengua original a Platón y

Aristóteles. Además, eodoro Gaza tradujo a Aristó-

teles del griego al latín y Chalcondyles ayudó a Ficino

con la traducción de Platón. Sin este “exilio positivo”,

el ad fontes hubiera sido tan solo un slogan humanista.

00.000 mil calvinistas fueron expulsados de los Países

Bajos y se establecieron en Europa occidental. Burke

no solo se suma a la descripción de Schilling, sino que

además considera la época en que «el refugiado reli-

gioso se convirtió en un fenómeno de masas» (Terps-

tra, 2015; Burke, 2015; Kaplan, 2017). Pero el trabajo

de Burke es más amplio que el de Schilling, porque

abarca cinco grupos religiosos: judíos, musulmanes,

cristianos ortodoxos, católicos y protestantes.

La segunda ola de exiliados fue considerada como el

“nuevo éxodo” y se produjo en dos momentos: El pri-

Veamos algunos ejemplos de cómo se produjeron es-

tos exilios y la producción académica de algunos exi-

liados.

mero ocurrió después de que Granada fuera conquis-

tada por los Reyes Católicos, Fernando II de Aragón e

Isabel I de Castilla en 1492. Numerosos judíos tuvie-

ron que salir de España para escapar de la conversión

forzada. Se calcula que «unos 200.000 judíos se exi-

liaron, de los cuales más de la mitad se desplazaron a

La primera ola de exiliados comenzó con la caída de

Constantinopla en 1453. Este evento provocó la parti-

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Portugal, otros a Italia, Estambul, Tesalónica y Safed».

Sus aportes se concentraron en la traducción de libros

del hebreo al latín, así como, en el área jurídica, en la

enseñanza del talmud y la cábala. El segundo momen-

to se produjo no solo desde España, sino desde Portu-

gal y los Países Bajos españoles del siglo XVII hacia la

del griego al español, en Amberes y Cipriano de Valera

tradujo la Biblia completa (basado principalmente en

la versión de Casiodoro de Reina), John Florio tradujo

los Ensayos de Michel de Montaigne a inglés, Frances-

co Negri y Silvestro Teglio tradujeron El Príncipe de

Maquiavelo y Ortensio Lando, que tradujo La Utopía

de Tomás Moro al italiano.

“Jerusalén del Norte”, Amsterdam. Uno de las familias

exiliadas más famosas fue Spinoza: de España fueron a

Portugal, de ahí a Francia, y ﬁnalmente se establecie-

ron en Amsterdam, donde nació Baruch Spinoza.

Otro exilio masivo ocurrió en 1680, con la revocatoria

del Edicto de Nantes por Luis XIV. Unos 150.000 mil

calvinistas, conocidos como “hugonotes”, tuvieron que

decidir entre la conversión y la expulsión. Optaron por

la segunda como una especie de imitación del marti-

rio. «Esta migración se conoce como “Refugio” y, por

primera vez, se llamó “refugiados” a los exiliados. Al-

gunos fueron a Suiza, Irlanda, Suecia, Rusia, Inglaterra,

América del Norte (desde Massachusetts a Carolina del

Sur)». Los hugonotes tienen especial atención a lo lar-

go de Early modern exiles. Burke dice que «los exilados

hugonotes, especialmente Bayle, Bernard y Picart, con-

tribuyeron a la internacionalización del aprendizaje y al

fortalecimiento de la República de las letras». Una vez

que lograron establecerse en Alemania, Austria y EE.

UU, muchos de ellos llegaron a ser profesores, tutores,

bibliotecarios, periodistas y otros, incluso cambiaron

sus profesiones por la ﬁlosofía, la historia, la teología,

la ciencia política y las relaciones internacionales.

El mismo destino tuvo la diáspora musulmana, que fue

forzada a exiliarse en dos ocasiones. La primera entre

492 y 1520, cuando «más de 100.000 musulmanes

abandonaron España para establecerse en África del

Norte. La segunda sucedió entre 1609 y 1614, cuando

el gobierno español expulsó a los “moriscos”. Se calcu-

la que unos 300.000 “moriscos” abandonaron España

rumbo a Túnez, Marruecos, Argelia y Estambul». La

diáspora católica corrió la misma suerte que los mu-

sulmanes y judíos, cuando se volvieron protestantes

países como Inglaterra, Suecia, Países Bajos, etc., tu-

vieron que trasladarse a países católicos como Italia y

España. La diáspora protestante, con la inquisición en

marcha, tuvo que trasladarse a Suiza, Inglaterra, Ale-

mania, entre otros destinos. Por ejemplo, Francisco de

Enzinas publicó la traducción del Nuevo Testamento,

Burke también dedica especial atención a los expa-

triados y los divide en tres tipos: el comercial, el reli-

gioso y el académico. Se entiende por expatriados a las

personas que no están obligadas a salir de sus hogares,

pero que han elegido mudarse por diferentes razones.

Actualmente se conoce como “fuga de cerebros”, y se

dio especialmente en el área de las Humanidades y las

ciencias naturales.

La Academia se había convertido en un lugar atractivo

para ampliar los horizontes del conocimiento. Estos

eruditos recibían el apoyo para realizar sus investiga-

ciones, traducían publicaciones extranjeras y tenían

la posibilidad de dar conferencias, enseñar en la uni-

versidad y, sobre todo, publicar el resultado de sus

trabajos de acuerdo a las reglas de la Academia, pero

también en latín. En total, unos ochenta expatriados

entre químicos, doctores, matemáticos, geógrafos, as-

trónomos, etc., contribuyeron al desarrollo del cono-

cimiento ruso durante esos años. El caso ruso, japonés

y turco son ejemplos de cómo los gobiernos invitan a

eruditos extranjeros para actualizar sus conocimien-

tos y, en algunos casos, para modernizar sus países

de acuerdo al modelo occidental. Entre 1933-34, cua-

renta y dos profesores de Alemania y Austria fueron

acogidos por la Universidad de Estambul. Uno de los

más conocidos fue Auerbach, que escribió Mímesis en

Turquía.

Uno de los expatriados académicos más conocidos es

Erasmo de Rotterdam, el humanista más famoso del

siglo XVI, que anduvo por universidades de Inglate-

rra, Italia, España, Polonia y murió en Basilea. Otro es

Descartes que, tras acudir al llamado de la Reina Cris-

tina de Suecia, encontró la muerte el mismo año que

publicó el Tratado de las pasiones en 1649. Desde 1700

hasta 1826 se da un suceso particular en la Academia

de Ciencias de San Petersburgo, a la una gran canti-

dad de eruditos alemanes llegaron para establecerse.

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Después de la Revolución Francesa, 1793-94, unos

80.000 opositores al régimen se exiliaron. Entre ellos

b) tras la supresión del levantamiento húngaro de 1956,

aproximadamente unos 200.000 se exiliaron. Intelec-

tuales como Lakatos, Lukács, Pronay, Laszlo, Peter y

Bak se cuentan entre ellos; c) con la invasión soviética

de Checoslovaquia en 1968, más de 250.000 personas

pasaron al exilio, entre ellos: Kundera, Goldstuecker

y Teich. Por esa misma época, luego del incremento

antisemita en Polonia, el ﬁlósofo Leszek Kolakowski y

el sociólogo Zygmunt Baumann tuvieron que exiliarse,

el uno en Canadá y el otro en Gran Bretaña.

ﬁguraban intelectuales como Bonald, Chateaubriand,

Madame de Staël y Joseph de Maistre. En este perío-

do se utilizó por primera vez la palabra emigrante

(

émigré).

En Polonia sucedió algo parecido, después del in-

fructuoso levantamiento contra el dominio ruso, se

produjo la “Gran Emigración”. Unas 70 mil personas

abandonaron Polonia para establecerse en París. Entre

ellos se encontraba Chopin, Mickiewicz y Lelewel. A

partir de 1848, tras el fracaso de las revoluciones fran-

cesas y alemanas, se produce otra ola de exiliados. En

esa época, Marx se trasladó a la “Pequeña Alemania”,

como se conocía a Londres, donde publicó el Maniﬁes-

to del Partido Comunista.

Con Mussolini no fue distinto, y con Franco igual. Se

calcula que, durante y después de la guerra civil, entre

160.000 y 500.000, incluidas unas 5.000 personas con

títulos académicos, salieron de España. Algunos via-

jaron a Francia, otros a Inglaterra, EE.UU., México y

Sudamérica. Los exiliados más conocidos fueron: José

Ortega y Gasset, Ferrater Mora, García Bacca, Adolfo

Sánchez Vázquez, Gaos, Xirau, etc. México, dice Bur-

ke, fue el país que más exiliado recibió. Por ejemplo,

Eugenio Ímaz tradujo las obras de Wilhelm Dilthey;

José Gaos tradujo a Husserl, Scheler, Heidegger y Jas-

pers; mientras que José Medina Echevarría tradujo a

Weber.

Con la llegada de Hitler al poder, se produjo el “gran

éxodo” del siglo XX. «Una ola de judíos abandonó

Alemania después de 1933, Austria después de 1938

y Checoslovaquia después de 1939. 1700 eruditos ale-

manes se exiliaron, de los cuales el 75% eran judíos».

Por ejemplo, Hans Jonas se trasladó a Palestina, Nor-

bert Elias a Gran Bretaña, Cassirer a Suecia, Mannhein

a Londres, Löwith a Japón, Schrödinger fue a Irlanda;

Einstein, Fermi, Szílárd, Gödel, Neumann, Adorno,

Arendt, Horkheimer, etc., a EE.UU. La Kulturwissens-

chaf liche Bibliothek Warburg, anteriormente la biblio-

teca privada del judío Aby Warburg, se trasladó a Lon-

dres en 1933, junto con sus 60,000 libros, mientras que

Das Institut fur Sozialforschung de Frankfurt se trasla-

dó a EE. UU. Después de 1933, y cambió su nombre

por Institute for Social Research.

Sin duda, una de las contribuciones más importantes

al desarrollo del conocimiento en Latinoamérica fue la

fundación de El Fondo de Cultura Económica. Aquí,

Burke se equivoca al aﬁrmar que fue fundado por es-

pañoles exiliados. No fue así: fue fundado por Daniel

Cosío Villegas (Díaz Arciniega, 1994).

Finalmente, para cerrar el libro, Burke añade el nom-

bre de cien mujeres eruditas en el campo de las Huma-

nidades. Menciono algunas.

El impacto que tuvieron estas escuelas en las huma-

nidades y las ciencias sociales con sus estudios sobre

Historia del arte dentro del campo de la Kulturwissens-

chaf, así como con la teoría crítica, no solo en EE. UU.

Sino a nivel mundial, fue extraordinario e insospecha-

do.

«1. Hannah Arendt, 1906-75, de Königsberg,

ﬁlósofa, estudió con Heidegger, Husserl y Jas-

pers en Freiburg y Heidelberg. Huyó a París en

1933 y de ahí a los Estados Unidos en 1941 [...]

21. Anna Freud, 1895-1982, psicoanalista aus-

triaca, huyó a Inglaterra en 1938 con su padre.

[...]

100. María Zambrano, 1904-91, ﬁlósofa, estu-

diante de Ortega, se mudó a Cuba, Puerto Rico,

Italia, Francia, Suiza, y en 1984 regresó a Espa-

ña».

Después de 1945 se produjeron tres olas de exiliados

y refugiados: a) cuando se establecieron los regímenes

comunistas en Europa Central y del Este después de la

II Guerra Mundial. Mircea Eliade se trasladó a París,

luego a Chicago y de ahí a Glasgow, Sussex y Brasilia;

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COMENTARIOS DEL TEXTO

La bibliografía que Burke presenta sobre los exi-

liados y expatriados europeos abarca prácticamente

el 99%. Sobre México y Latinoamérica es, por decirlo

sutilmente, pobre. Burke aborda a los exiliados y ex-

patriados producto de conﬂictos políticos, religiosos,

sociales o revoluciones; pero, en el “caso latinoameri-

cano”, no toma en cuenta los exiliados y expatriados

que han resultado especíﬁcamente de conﬂictos entre

la guerrilla y el estado. Otra debilidad del texto tiene

que ver con los “casos”. La mayoría pertenece al cam-

po de las ciencias sociales, y casi pasan desapercibidos

los exiliados y expatriados de las ciencias naturales. Se

le puede reprochar un sesgo en la selección de casos,

pero Burke apela a la «ignorancia invencible» como

acto de justiﬁcación.

en un ojo y termina opacando la visión de las cosas.

El eurocentrismo conceptual continúa siendo una

barrera que debe superarse. Contra esa globalización

conceptual-eurocéntrica hay que conservar los con-

ceptos locales y trabajar con ellos de forma crítica. La

descolonización de la subjetividad (Guerra, 2009), así

como la desglobalización conceptual, son aún una ta-

rea pendiente.

Tampoco deﬁne con exactitud el concepto de acadé-

mico o erudito, aunque sí ubica a los exiliados y expa-

triados de acuerdo a su construcción eurocéntrica del

concepto, al menos en este texto. Y ese proceder repre-

senta una debilidad estructural. Para él, en su costal

eurocéntrico-conceptual caben todos, casi sin distin-

ción. El trabajo intelectual, así como la ﬁgura del inte-

lectual, al menos en Sudamérica, no se ha limitado a la

categoría del erudito burquiano, precisamente porque

la historia social y cultural latinoamericana responde a

otra realidad. Actuar así es dar continuidad con lo e

West and the rest, esa falsa dicotomía que ha predomi-

nado en nuestra sociedad por más de quinientos años

y que se ha extendido al campo de las ciencias sociales

como una maleza. Si los exiliados que mencioné no

calzan en el concepto de eruditos, quedan relegados,

de acuerdo a la concepción burquiana, al grupo de los

“no académicos” o al de “eruditos de segunda catego-

ría” tales como traductores, impresores, bibliotecarios,

pintores, periodistas, editores y ellos. La literatura so-

bre el exilio y los exiliados en Latinoamérica y el caribe

es lo suﬁcientemente amplia como para no tomarla en

cuenta y en serio.

Burke presenta de forma fugaz el exilio de los intelec-

tuales sudamericanos cuando se dieron los golpes mi-

litares de 1964 en Brasil y Bolivia, 1973 en Chile y 1976

en Argentina y Ecuador, 1968 en Perú. Les dedica cerca

de dos páginas (pp.184-185), dentro las cuales incluye

a Cuba. No es imperativo conocer el lugar ni la reali-

dad in situ y Kant es el mejor ejemplo de este proceder,

pero sí los debates y las cifras (véase: Andújar, 2016;

Ortega, 1973; Safran, 1991; Sznajder&Roniger, 2007).

Además, cuando Burke se reﬁere a Latinoamérica se

enfoca en la etiqueta de países “receptores”, pero no

presta especial atención a los exiliados y expatriados

que salieron de estos países.

Burke no menciona, por ejemplo, a los argentinos que

se trasladaron a Ecuador durante la dictadura, ﬁló-

sofos como: Rodolfo Agoglia, Arturo Roig, Horacio

Cerutti, Ricardo Gómez o los profesores bolivianos

que se ubicaron en la UNAM: Oscar Prudencio Cosío,

Mario Miranda Pacheco, Jorge Calvimontes, Carlos

Carvajal Nava, Marcos Domic, Willy Sandoval. Mucho

menos, se reﬁere a los chilenos Pablo Neruda, Gabriela

Mistral, Isabel Allende, Antonio Skármeta. A los pe-

ruanos: Vargas Losa, Víctor Raúl Haya, José María Ar-

guedas o a los uruguayos: Benedetti, Onetti, Galeano,

Cristina Peri Rossi, etc.

De acuerdo a Burke, la historia de los exiliados y expa-

triados en la historia del conocimiento estaría ligada

a la de sus anﬁtriones, así como también a la contri-

bución que han otorgado a la vida intelectual de cada

país. Y, dado que ambos asuntos son inseparables,

¿cuál ha sido el aporte, más allá del conocimiento, que

los Exiliados y Expatriados han dado a sus países hués-

pedes? La desprovincialización. Un concepto que no

resulta novedoso en las ciencias humanas, porque ya

ha sido tratado, por ejemplo, por: Panayi, 2002; Ne-

gri, 1998; Neubauer, 2009; Tillich, 1959; Geertz, 1983;

Gurr, 1981.

En la delimitación del tema, Burke sí dejó claro que

poetas y novelistas no formaban parte de este texto,

pero su justiﬁcación no es clara. Esa nubosidad con-

ceptual se va transformando a lo largo del libro en una

frontera. Como ese granito de arena que se introduce

Cuando los nazis llegaron al poder y Tillich fue remo-

vido de su cátedra de ﬁlosofía en la Universidad de

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Frankfurt, cuestionó inconscientemente la posibilidad

de continuar su trabajo teológico y ﬁlosóﬁco en otra

parte que no fuera Alemania. Pensar que no existe otro

lugar más allá de su comunidad donde pueda situarse

y creer que su reducto es el centro del mundo es pro-

vincialismo. Después de haber vivido, compartido y

trabajado durante algunos años en los Estados Unidos,

Tillich se dio cuenta de que ese provincianismo incons-

ciente comenzó a ceder. Por lo tanto, la contribución de

los exiliados y expatriados al conocimiento es impor-

tante por el efecto de la doble desprovincialización e

hibridación del conocimiento (Burke, 2000; 2010).

Este proceso de hibridación es más claro en las huma-

nidades y las ciencias sociales. Por ejemplo, la conse-

cuencia intelectual más importante del “gran éxodo”

fue la desprovincialización tanto de los intelectuales

como de las instituciones (Kulturwissenschaf liche Bi-

bliothek Warburg y e Institut fur Sozialforschung de

Frankfurt). Después de ese encuentro, es decir, cuando

volvieron a sus países, ni las escuelas ni los individuos

retornaron igual.

Quizás la clave para la desprovincialización se encuen-

tra en el planteamiento de Hugo de San Victor, monje

del siglo XII:

En Gran Bretaña, según Burke, si comparamos la pro-

ducción de conocimiento entre nativos y extranjeros,

el resultado es claro: «En ﬁlosofía, Bertrand Russell fue

igualado por el austriaco Ludwig Wittgenstein, al igual

que Michael Oakeshott por Isaiah Berlin. En historia,

Edward ompson por Eric Hobsbawm y Richard Sur

por Lewis Namier. En antropología, Jack Goody por

Ernest Gellner y en economía, John Maynard Keynes

por Nicholas Kaldor. En historia del arte, no había

ningún nativo que le igualara a Ernst Gombrich, y en

sociología, deﬁnitivamente nadie con Norbert Elias».

“El hombre al que su tierra natal le parece dul-

ce es todavía un tierno principiante; aquel para

quien toda tierra es su tierra natal es ya fuerte;

pero el hombre perfecto es aquel para quien el

mundo entero es una tierra extraña. El alma jo-

ven ha ﬁjado su amor en un lugar del mundo;

el hombre fuerte ha extendido su amor a todos

los lugares; el hombre perfecto ha apagado su

amor”

(Edward Said, Reﬂexiones sobre el exilio, 2000)

Esta doble desprovincialización se dio cuando los exi-

liados y expatriados llegaron con nuevas formas de

pensar a sus países anﬁtriones y, al mismo tiempo,

fueron recibidos por otras novedosas formas de pensar

y por un oleaje cultural diferente. Como dice Burke:

Gaos tiene conciencia de las diﬁcultades de

ser-exiliado, y también de las carencias, porque

no sabe lo que signiﬁca “perder” la lengua. Sin

embargo, tiene razón cuando dice que, en algún

punto de la existencia-ﬁlosóﬁca de los ﬁlósofos

exiliados y expatriados, es probable que hayan

encontrado algún concepto parecido al de em-

patriado en un país que para muchos se convir-

tió en su destino.

el exilio, y en menor medida, la expatriación, fue una

educación para ambos lados de este encuentro». De

este encuentro cultural surgió la desprovincialización

del sujeto y, como consecuencia, una nueva persona-

lidad, la del sujeto-híbrido-cultural capaz desplazarse

entre la esfera del conocimiento y la cultura de dos

pueblos completamente diferentes.

Burke, Peter. 2017. Exiles and expatriates in the

history of knowledge, 1500-2000. Boston: Bran-

deis University Press

CÁLAMO / Revista de Estudios Jurídicos. Quito - Ecuador. Núm. 8 (Diciembre, 2017): 88-94